孕妇可以吃泡面吗，怀孕了能吃方便面吗

但求生戰略中也已提到，在景氣低迷將成為中長期趨勢的預測下，企業沒有餘力養冗員。

簡言之，只要蘋果手機賣越好，這些蘋概股就可能接到越多訂單。整體股票型ETF，資金淨流入288億美元，多數股市皆吸引資金淨流入，其中主要流入美國及全球股票型ETF，分別淨流入161億及59億美元，中國、日本、新興市場及歐洲股市則分別淨流入34億、10億、3.5億及0.6億美元，而亞太及拉美股市近週則分別為資金淨流出7.5億及0.04億美元。

分析師預測，美國經濟復甦預期有助提振亞洲國家出口前景，這已率先印證在中國、韓國、台灣等，主要亞洲國家今年來強勁的出口動能可能持續，而美債殖利率與美元匯價走弱，也將同步拉抬新興股市走揚。富蘭克林證券投顧指出，美國經濟數據利多推動美股續創新高價位，加以美債殖利率與美元匯價走弱，同步拉抬新興股市走揚，印度因疫情顯著增溫，單日新冠肺炎新增確診人數突破20萬人次創紀錄新高，引發印股龐大賣壓股市收黑，投資人仍要仔細追蹤疫情後續發展，調整好投資組合與分配，才可以在市場穩定獲利。此外，美元走勢也是左右市場的關鍵之一，保德信投信指出，但考量目前仍屬反彈的弱勢格局，持續緊盯後續發展，若有大幅度的變動，也代表趨勢可能產生變化。而每年1、4、7、10月的第二週開始，就會有許多美國重量級的大公司發布財報，因此就叫做「超級財報周」。他們接到越多訂單，營收、獲利等就可能更好，員工就可能拿更多獎金，股價就更可能上漲。

延伸閱讀： 張忠謀退休後首度公開演講：台灣「難」再有一座護國神山 ，三星是未來強勁敵人 比特幣創新高後重挫15%，各國央行打擊虛擬貨幣防洗錢，英國研究推出「Britcoin」 鋼鐵股漲勢一飛沖天。美國財報周一舉一動牽動台股，因為台灣公司普遍為世界大品牌代工或者提供零組件，要是財報公佈亮眼，台灣公司也會水漲船高。（相關內容我在2018年的作品《辯經・理性的浪漫》中有深入剖析。

但是部分地方可能只繼承了「菩薩行1.0」、或是最多到「菩薩行3.0」不等。」意指修行者未成為聖者前、不應割截自身來奉獻。這些歧異未必有所定調，但過程中造成的現象是、越來越多人開始討論諸如：「佛陀與其他阿羅漢的差別是什麼？有些阿羅漢為什麼顯然不及於佛陀？」 從這些詰問中，也就逐漸出現「將佛陀特質推高到阿羅漢之上」、對佛陀越加憧憬的情形，面向「佛陀個人」的崇拜也就應運而生。然而，當大乘佛法進入到菩薩行3.0時，學者們認為兩類之間的差異已經可說是天壤之別：阿羅漢不但在正面表列上不如佛、在負面表列上也遠遠不如。

這種觀點是承繼了菩薩行2.0時對知識的重視、進而推斷出「阿羅漢的知識深度和廣度都遠不如佛，那其終結的迷惑又怎麼可能與佛相等呢？」因此，菩薩行3.0的重點開始全面地關注於智慧的廣度與深度，以及具體來說「迷惑為何？」這一問題。然而，發展至「菩薩行2.0」時，就開始將所有菩薩修行的重點歸納在六大項、也就是今日所謂的「六度波羅蜜」，進而卸載「奉獻」的重要性。

若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施。佛＞阿羅漢 然而，在佛陀離世之後、承載佛法的僧團在發展中出現了區域性、世代性以及教義層次上的歧異。如前述，最早的「菩薩行1.0」所強調的價值是：捨棄生命、奉獻與宗教情操，透過這種方式創造「成佛」的正面條件。菩薩行2.0：知識＞奉獻 然而，佛教日後在印度持續發展，針對如此的「菩薩行」進行了更多的詮釋：換句話說，因為思潮的更迭出新，印度本土佛教發展出了「菩薩行1.0」、「菩薩行2.0」，甚至到「菩薩行3.0」、「菩薩行4.0」。

透過「智慧的」、「覺醒的」生活——無論是在生活中進行的小佈施、持誦經典等都比捨棄生命要來得重要。菩薩行1.0：因為奉獻，所以成佛 具體來說，當時大多數人的共識是：釋迦牟尼佛在負面表列、也就是「消除迷惑與煩惱」的向度上的確是一名阿羅漢，但在正面表列上、他相較阿羅漢又多出了許多好的特質，這些特質則是源於他過去世的許多修行。這樣的精神到了「菩薩行4.0」、也就是密法時，將這種「迷惑」的範圍，聚焦到「我們對於自我的肉體和心靈所具備之本能的不理解」，進而主張人類的肉體中就帶有覺悟的本性、從自身的肉體終開展出覺悟的能量是最有效的方式等。這種思考推導開始往前一世尋找，意指：釋迦牟尼佛不只在他作為釋迦牟尼佛的那一世才修行、而是在過去世就修行很多了。

最近網路狂傳一名泰國法師把自己的頭顱割了下來、以求「成佛」，或許造成很多人的好奇、反思與理解，所以我從大乘佛法的經論發展史角度，分成6個小段落來討論這個問題： 佛＝阿羅漢 根本上來說，在釋迦牟尼佛的時代，當時「追求覺悟」是以負面表列的方式來達到、也就是藉由刪減的方式完成這個境界。」亦即強調自己也不過是藉由修行而得到覺悟、停止迷惑循環的人之一，也是一名「阿羅漢」而已。

事實上，在《入菩薩行論》中（約莫是「菩薩行2.0」）就明確地指出「悲願未清淨，不應施此身。Photo Credit: iStock 菩薩行3.0：廣度與深度的覺悟 不論是在菩薩行1.0還是2.0的階段，大乘佛教的觀點仍然認為，佛與阿羅漢之間在「負面表列」、也就是「所消除的迷惑層次」上差異不大，兩類之間主要的差異在於「正面表列」。

具體來說：是經由「停止輪迴、轉世與迷惑的循環」來達成，此即釋迦牟尼佛時代修行的終極目標。當來到這個階段時，菩薩行1.0所推崇的捨身奉獻、反而變成了一種阻礙，因為這會障礙了菩薩行4.0時、能從身體中淬煉出覺悟潛能的方法論。最典型的例子，就是《金剛經》中，用對稱譬喻的方式，來強調「正確的知識學習遠勝過奉獻身命」一事： 須菩提。然而，這或許正是南傳佛教接受到了「菩薩行1.0」、但沒有繼續承繼「菩薩行2.0」以上的完整發展，所發生的一個爭議性事件。特別是在宣傳「菩薩行2.0」為主的經典中，將此六項又接著順序化導向為「智慧層次」鍛鍊。小結 概言之，我們可以說本次事件中藉由「捨命」一事來實踐菩薩行、追求「成佛」，其中的觀念其實是來源於最早期的「菩薩行1.0」

菩薩行2.0：知識＞奉獻 然而，佛教日後在印度持續發展，針對如此的「菩薩行」進行了更多的詮釋：換句話說，因為思潮的更迭出新，印度本土佛教發展出了「菩薩行1.0」、「菩薩行2.0」，甚至到「菩薩行3.0」、「菩薩行4.0」。這些歧異未必有所定調，但過程中造成的現象是、越來越多人開始討論諸如：「佛陀與其他阿羅漢的差別是什麼？有些阿羅漢為什麼顯然不及於佛陀？」 從這些詰問中，也就逐漸出現「將佛陀特質推高到阿羅漢之上」、對佛陀越加憧憬的情形，面向「佛陀個人」的崇拜也就應運而生。

中日分復以恒河沙等身布施。這樣的精神到了「菩薩行4.0」、也就是密法時，將這種「迷惑」的範圍，聚焦到「我們對於自我的肉體和心靈所具備之本能的不理解」，進而主張人類的肉體中就帶有覺悟的本性、從自身的肉體終開展出覺悟的能量是最有效的方式等。

Photo Credit: iStock 菩薩行3.0：廣度與深度的覺悟 不論是在菩薩行1.0還是2.0的階段，大乘佛教的觀點仍然認為，佛與阿羅漢之間在「負面表列」、也就是「所消除的迷惑層次」上差異不大，兩類之間主要的差異在於「正面表列」。（相關內容我在2018年的作品《辯經・理性的浪漫》中有深入剖析。

如前述，最早的「菩薩行1.0」所強調的價值是：捨棄生命、奉獻與宗教情操，透過這種方式創造「成佛」的正面條件。若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。然而，這或許正是南傳佛教接受到了「菩薩行1.0」、但沒有繼續承繼「菩薩行2.0」以上的完整發展，所發生的一個爭議性事件。特別是在宣傳「菩薩行2.0」為主的經典中，將此六項又接著順序化導向為「智慧層次」鍛鍊。

這種觀點是承繼了菩薩行2.0時對知識的重視、進而推斷出「阿羅漢的知識深度和廣度都遠不如佛，那其終結的迷惑又怎麼可能與佛相等呢？」因此，菩薩行3.0的重點開始全面地關注於智慧的廣度與深度，以及具體來說「迷惑為何？」這一問題。具體來說：是經由「停止輪迴、轉世與迷惑的循環」來達成，此即釋迦牟尼佛時代修行的終極目標。

小結 概言之，我們可以說本次事件中藉由「捨命」一事來實踐菩薩行、追求「成佛」，其中的觀念其實是來源於最早期的「菩薩行1.0」。」亦即強調自己也不過是藉由修行而得到覺悟、停止迷惑循環的人之一，也是一名「阿羅漢」而已。

當來到這個階段時，菩薩行1.0所推崇的捨身奉獻、反而變成了一種阻礙，因為這會障礙了菩薩行4.0時、能從身體中淬煉出覺悟潛能的方法論。事實上，在《入菩薩行論》中（約莫是「菩薩行2.0」）就明確地指出「悲願未清淨，不應施此身。

這種思考推導開始往前一世尋找，意指：釋迦牟尼佛不只在他作為釋迦牟尼佛的那一世才修行、而是在過去世就修行很多了。後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。」意指修行者未成為聖者前、不應割截自身來奉獻。佛＞阿羅漢 然而，在佛陀離世之後、承載佛法的僧團在發展中出現了區域性、世代性以及教義層次上的歧異。

然而，當大乘佛法進入到菩薩行3.0時，學者們認為兩類之間的差異已經可說是天壤之別：阿羅漢不但在正面表列上不如佛、在負面表列上也遠遠不如。菩薩行1.0：因為奉獻，所以成佛 具體來說，當時大多數人的共識是：釋迦牟尼佛在負面表列、也就是「消除迷惑與煩惱」的向度上的確是一名阿羅漢，但在正面表列上、他相較阿羅漢又多出了許多好的特質，這些特質則是源於他過去世的許多修行。

最近網路狂傳一名泰國法師把自己的頭顱割了下來、以求「成佛」，或許造成很多人的好奇、反思與理解，所以我從大乘佛法的經論發展史角度，分成6個小段落來討論這個問題： 佛＝阿羅漢 根本上來說，在釋迦牟尼佛的時代，當時「追求覺悟」是以負面表列的方式來達到、也就是藉由刪減的方式完成這個境界。透過「智慧的」、「覺醒的」生活——無論是在生活中進行的小佈施、持誦經典等都比捨棄生命要來得重要。

最典型的例子，就是《金剛經》中，用對稱譬喻的方式，來強調「正確的知識學習遠勝過奉獻身命」一事： 須菩提。然而，發展至「菩薩行2.0」時，就開始將所有菩薩修行的重點歸納在六大項、也就是今日所謂的「六度波羅蜜」，進而卸載「奉獻」的重要性。